线路是按照经典的参观路线,可以看到三个藏馆的作品。从金字塔下的入口开始,由三个不同的分馆参观收藏品:德农馆,叙利馆和黎塞留馆。古埃及馆: 从叙利馆进入。穿过中世纪的卢浮宫展室,就可以进入地下狮身人面像室,位于中二楼。

由让.佛朗索瓦.尚坡隆创建于1827年,这个展厅展示了古埃及的艺术作品,有两条线路,分别按照年代和主题。这里的一些作品跟圣经有一些关系。我们会看到对灵魂不死的信仰深深地植入埃及人的生活当中,我们可以看到十字架的标志,三位一体,我们也有机会通过纸莎草解释圣经古经卷的保存和传承。

                           

大狮身人面像  A 23 


 

这个大狮身人面像在Tanis这个地方被发现,

圣经《民数记》13 :22记载到这个城市。

法老王的名字Sheshonq出现在左肩的上面。

这个埃及王在圣经里被提到过7次。

他和所罗门是同时代的(列王记上11 :40)。

圣经提到埃及以及埃及的居民超过700次

圣经提到埃及以及埃及的居民超过700次。通常用  « Mitsraïm”(创世纪50:11)这个词来指代,这个词看起来是源于含(挪亚的一个儿子)的一个儿子的后代,他来到这个地区并住在这里。圣经提到过5个法老王。

                           
                           

Tilapia nilotica   E 13416  3室2 号橱窗
 

这种鱼把它所生的小鱼含在嘴里,在鱼儿长大后再把它们吐出来。它因此成为复活的一种象征。它的名字源于“ichthus” 和HIS的交织文字,是早期埃及的基督徒的标志。这种鱼也提醒我们埃及遭受的第一场灾殃,当时摩西把尼罗河的水变成了血。出埃及记7:20-21

< E 13416                  MA 3034 >

哈比在埃及神话里是尼罗河的人性化

 

Hâpy     E 4874  -  哈比神     3室4橱窗


 

哈比在埃及神话里是尼罗河的人性化。

她掌管自然现象:尼罗河旱季时候的涨水期和每年土地的肥沃期。

这个神的标记是头发呈3个纸莎草的形状。

 

对于埃及人来说,新年第一天正好在一年中最热的时节,就是尼罗河开始泛滥的时候。

人们抬着神像去庆祝新的一年。

这种庆祝新年的方式在古巴比伦时期就有了(参见新年MNB 1848)并且在罗马时代继续存在(Janus Br 551) 。

                           

Grenier  E 283  -   粮仓     4室11橱窗
 

抄经士计算播到土壤中种子的数量。这个模型重现了圣经《创世纪》中提到的《种子的仓库》。我们读《创世纪》41 :56: " 饥荒横扫全地。约瑟埃及地有大饥荒,就打开境内所有谷仓,把粮食卖给埃及人 "

   

这种墓葬建筑常见于富人的墓葬

   

馬斯塔巴   E 10958    4室


 

 这种墓葬建筑常见于富人的墓葬。

家人和客人来到这里为死的灵魂而祈祷。

请注意在雕刻右边的部分桌子的形状,这是为了死去的人可以永远有饭吃。

 

古埃及宗教的一个重要标志就是他们对于死去的人的灵魂的舒适和幸福的关心。

                           

这种宗教传统包括崇拜死去的祖先,与圣经里的记载是相违背的。« 活人知道自己必死,死人却毫无知觉. » - 传道书 9:5.

                           

纸莎草上象形文字的字母            6室3号和1号橱窗
 

请留意这个橱窗里两种形式的书法。只有寺庙里的学生才有机会学习象形文字,被称作是神圣的文字。别的人只是初步了解这种宗教用途的文字。 “圣经”这个词出自希腊语Biblia或者《小书》。这个词是来源于用来描述纸莎草内部的植物茎的一个词。值得注意的是,尽管这种材料很容易损坏,但却能用于圣经的编撰。

                           
E 11006   AO 20147 E 25360
       
所有的原稿在今天都找不到了。但通过对6000件抄录稿的对比研究,人们发现圣经经文是被忠实地传承下来的。圣经原文令人惊叹地被保存完好,这证实了以赛亚书40 :8和彼得前书1 :25的话:“草必枯萎,花必凋谢,我们上帝的话却万世长存。”

“圣经”这个词出自希腊语Biblia或者《小书》

玛特女神       7室      9号橱窗
 

纪念碑和墓常常用带着把手的十字架装饰。古埃及的祭司带的这个十字架代表他们在他们的太阳神前的地位。这个所谓的生命的象征令人想到男女生殖器官的联合。
 

远远早于基督教之前,十字架就被古埃及人视为神圣的。带柄的十字架是科普特基督徒受法老王时代艺术影响的不多的证据之一。对于科普特人坟墓中石头的研究显示古埃及人把十字架传给了基督徒。

輪頭十字を持った女神マート - アンク

       
E185      AF 6487   Denon Entresol salle B vit M7
     



家具的脚      E 17107 bis 

7展室  橱窗 12

<=

 

法老王何弗拉被希羅多德称为阿普里伊。

                           

在犹太人公元前607年逃到埃及后,先知耶利米警告他们很快将会遭遇不幸:耶和华说:“也要照样把埃及王法老何弗拉交在仇敌和夺命的人手里”(耶利米书44:30)

                           

首饰和剃刀   9展室
 

在他们离开奴役他们的地方的时候,犹太人提出这样一个要求,记载在出埃及记12 :35。"以色列人照摩西所说的,向埃及人索取金器、银器、衣服 ". 这里的展品证实了这项要求。

请留意这个剃刀。在去见法老王之前,约瑟曾剃掉身上毛发,圣经里记载:" 法老就派人去召约瑟,他们连忙把约瑟从监牢里提出来。约瑟剃头刮脸,更换衣服,然后进去见法老 '(创世纪41 :14)。古埃及是当时代唯一的东方国家不允许人留胡子的。古埃及都剃的很干净。这个微不足道的细节显示圣经执笔者通晓当时的习俗。

                           
       
       
                           

<   乐器   10展室 橱窗 4
 

这种乐器在圣经中只出现过一次。它用来描述一个指“颤抖,被摇动”(撒母耳记下6:5)。现在埃塞俄比亚人做弥撒的时候还在使用这种拨浪鼓式的乐器。

                           

巨兽的脚    12展室

在这个柱脚上记载着被法老王奴役的一些民族。

这个记载是被篡改过的。

阿蒙霍特普三世

修改过这些铭文,
这是法老王缺乏诚实的一个重要证据。

人们很难完全相信古埃及人的一些铭文记载,
跟圣经的忠实记载恰恰相反。

                           
   

 ►   穿过之后的两个展室,接着在通向Osiris神的楼梯左边,或者通向黄道的楼梯的右边。

   
                           
   

欧西里斯神在他的儿子荷鲁斯和一个王之间 


A 12   12展室




 

统治的法老王被看作一个神,而不仅仅是神的代表。

他是有鹰头的荷鲁斯神,欧西里斯神的儿子的化身。

法老的话又法老效力;

我们因此更加明白摩西的任务有多么困难。

-出埃及记5:1-2。

统治的法老王被看作一个神

Dendéra的黄道十二天体    12 bis展室
 

在古埃及的神话里,努特是天空女神。她是一个身躯弯曲成弧形的一个女性的形象。她有时候也有巨大的牛的外形。在她的肚子上贴着形象。请注意托着天空的女性。这个臆想出来的概念与圣经里简洁但准确的记载相悖。« 上帝把北极铺在虚无之境,把大地悬在虚空之上。 » - 约伯记 26:7。
 

天文学从公元前2000年就在占卜术中有重要作用,当时古巴比伦的祭司刚设立了黄道十二宫天体图。这个词来自于一个希腊语词,表示“动物的圆圈”。

                           
 

" 上帝把北极铺在虚无之境,把大地悬在虚空之上 "

 

上帝的仆人在关于星座崇拜方面采取坚定的立场。他们互相分享圣经中的原则。他们认为星座只是些物质的东西,不能影响人类但能能给人类光和一些定位的参考。约西亚王« 从前犹大列王立了外邦神的祭司,在犹大各城的丘坛和耶路撒冷四周献烟祭,现在约西亚王把他们都革除了,又革除了那些给巴力+、太阳、月亮、黄道星座和天上万象+献烟祭的人。» (列王记下 23:5).
 

黄道星座在基督教的教堂逐步出现。在巴黎圣母院入口的左边可以看得到。

                           
     

  ►    下到地下室。

     
                           

Sérimen 墓葬纸莎草     13展室 橱窗 1
 

这张纸莎草用死亡之书的一些标记所装饰。死亡之魂,形如一只鸟,在女神看护的木乃伊上飞翔。这个“灵魂”佩戴着带柄的十字架的上边一部分,因为对于埃及人来说,死亡只是生命的一个暂时的中断。就像古巴比伦人一样,他们相信灵魂不死。这些图片也令人想起圣母院的门厅上描述的最后的审判的情景。

就像古巴比伦人一样,他们相信灵魂不死

                           

石棺    14展室
 

对于古埃及人来说,坟墓和房子用的是同一个词。所以有生前的住处和死后的住处。棺材不光用于保护尸体,也是一个微缩的世界。在被放到石棺之前,遗骸会被精心地预备和干化防腐,好像要用于和灵魂重新组合在一起。再回到生命的尸体对他们来说是可以永恒不死的。

                           
sarcophages louvre
 

石棺, 木乃伊

 
       

 

       

木乃伊 N 2627    15展室 橱窗 1
 

古埃及人用香料保存尸体是出于宗教原因。他们对于死后生命的概念是源于一种跟物质世界保持联系的愿望。制作木乃伊的人用钩子穿进鼻孔去移除大脑和内脏。腹腔被清空之后,尸体被浸泡在一种溶液里干化。
 

圣经只精确提到两次干化防腐。两次都是发生在古埃及。« 约瑟吩咐手下的医生用香料保存他父亲的遗体,医生就用香料保存以色列的遗体。 » (创世纪 50:2,26). 约瑟的尸体被防腐处理,是圣经最后一次提到这种做法。对于拉萨路尸体的处理显示犹太人的习俗里面并不包含尸体防腐处理的复杂工序(约翰福音11“39-44”)。人们只是用香料和油涂抹尸体。这也是耶稣的尸体处理的方式(约翰福音19“38-42”)。跟忠心的希伯来人一样,基督徒明白人死后灵魂不存在,尸体也归回尘土。- 以西结书 18:4

                           
Momie du musée du Louvre
                           

古埃及存放尸体内脏的白色瓦     15 展室   橱窗 1
 

这些瓦罐存放用布包裹着的内脏,浸泡在树脂里面。制作木乃伊和尸体干化防腐是当时医学的重要领域。但当时的医学认知纯粹是基于经验,也充满了魔法和迷信的成分。一个被认为是能够使伤口愈合的处方甚至使用人的粪便。我们在圣经里看不到任何这种疗法的作用,甚至是危险的。虽然执笔者摩西摩西就学了埃及人的一切智慧 » (使徒行传 7:22). 他对于以色列人卫生的要求也丝毫不同于古埃及人的做法,根据出埃及记的记载。


圣经中对于健康的记载如此地精确和充满智慧,

在当时的时代是大大超前的认知,这与周围的列国的医术形成极其鲜明的对比
 

   
                           

摩西律法包含一些防止传染病扩散的措施。我们可以看到有40多处这样的记载。(利未记13:1-5),埋葬粪便(申命记23:13),预防和洁净的措施(利未记11:27-38),出生后第六天行割礼(利未记12:3),食物的禁忌(利未记11:4-8)。这些卫生条例也包含精神上的健康和对于性道德的方面的有益的要求 – 出埃及记20:14,利未记19章。
 

圣经中对于健康的记载如此地精确和充满智慧,在当时的时代是大大超前的认知,这与周围的列国的医术形成极其鲜明的对比。上帝的律法是« 完美,使人重获生机;提醒可靠,令缺乏经验的人有智慧»,大卫说,也称作者« 医治你的一切疾病. » - 诗篇 19:7,11 ; 103:3

 

 死亡之书       17展室2号橱窗

 

这本书是人类最古老的宗教文字记载之一。

它编撰了一些用于引导灵魂进入另
一个世界和保护人的说法和咒语。

请留意第125章对于死亡的审判。

                           
阿努比斯,有着狗头的一个神,在天平一遍的盘子上放着死者的心,代表灵魂,另一边的盘子上放着代表真理和公正的玛特,由一片羽毛代表。托特在他的本子上记下重量的对比,然后告诉欧西里斯神。如果结果是通过,灵魂将受到众神的赞赏。
                           

也见:
 

Platon     M.I. 655        柏拉图     
 

Tête de saint Augustin R.F. 1640 圣奥古斯都的头像

  

对于灵魂不死的信仰和其衍生的概念早在古巴比伦时代就存在了。死亡被认为是一种向另一种形式的生命的过渡。这也是希腊精神的一种产物,从哲学家柏拉图的西方思想开始发展起来。灵魂不死的想法来自俄利根和圣奥古斯都(公元354-430)。
 

对于复活的盼望属于犹太人的想法。圣经并没有说我们有一个不死的非物质的灵魂。这个词的原意用于指代地上物质的受造物,可以感知得到,看得见,也是会死亡的。

 

圣经并没有说我们有一个不死的非物质的灵魂

公羊木乃伊     19展室9号橱窗
 

古埃及是一个极其宗教化的国家,有很多不同的宗教。动物在崇拜中有重要的地位。有很多的神都由一个人身动物头的形象代表。所有认为是摩西创立了一神教的说法毫无疑问都是站不住脚的,因为摩西受到埃及的教育。公羊被称作是Amôn-Râ,“众神之王”。古埃及人曾经被逾越节的祭牲和把羊血涂抹在门楣上这件事情吓坏了。

 
     
                           

这解释了摩西向法老王的要求:«如果我们在埃及人眼前献祭牲,做他们厌恶的事,他们不是要拿石头打死我们吗?» (出埃及记 8:26). 这种迷信的崇拜方式让古埃及人制作了数千个动物木乃伊。

     

 阿匹斯公牛

     

阿匹斯公牛   19展室


阿匹斯公牛 在活着的时候被保存在孟菲斯。

它被作为欧西里斯神的化身而被人崇拜。

当它死的时候,举国上下为之举哀。

这个崇拜偶像的行为影响了
一些以色列人去崇拜金牛犊。
- 诗篇106:19;使徒行传7:39-41。

 

众神的小辞典

 

众神的小辞典  18展室1  号橱窗
 

埃及地的十场灾殃显示上帝对于埃及众神的审判(出埃及记12 :12)。《耶和华啊,众神当中谁能及你?谁能及你,圣洁超凡,可颂可畏,施行奇事?》出埃及记15:11

 

根据希羅多德的说法,古埃及人是所有人中最宗教化的。每一座城市都有它自己的神,被称作《城市的主人》。这个古埃及的万神殿有超过500位不同的神,是古巴比伦的遗风。一些确切的特性显明它的特殊能力:欧西里斯是一个年轻的公牛,纸莎草代表阿皮神,也就是尼罗河之神,鹰头代表荷鲁斯神。还有海奎特神,由一个青蛙头代表。

对于母亲和孩子的崇拜在古埃及是很兴盛的

荷鲁斯神的哺乳    18展室1号橱窗
 

对于母亲和孩子的崇拜在古埃及是很兴盛的。人们经常看到伊西斯女神把孩童荷鲁斯神放在自己的膝盖上。这个形象让人们想到基督教主义里圣母与圣子。可以确信的是,伊西斯和小荷鲁斯的形象跟圣母和小孩的形象非常相像。

从古巴比伦开始,对于母子的崇拜就传播到世界的尽头。处女和孩童的标志在古埃及很常见,也在其它完全不同的宗教比如天主教和佛教里常常看到,它们都有共同的起源。

 
   
E 3637  

AO 17000

  RF 3528
 

这个古巴比伦人的模型是后期母亲女神的源头。在人类的历史上一直无处不在,它是了宗教和文明起源的重要主题之一。

   

  在楼梯的上面我们去往22号展室和著名的蹲着的抄经士像 。

   
         

 


Carte 米沙王石碑  古埃及馆 , 一楼