►  再经过圆庭,前往10展室

       
                           
                           

被称作Sit Shamshi 的庆祝活动   Sb 2743    10号室  13号橱窗
 

这铜台呈现一个类似于迦南高层的铜台。Sit Shamshi字词意味著 « 日出 »,反映了对太阳神沙马师(Shamash)的崇拜。在祭司蹲下旁边,有几座石碑,几个水池,以及一个神木。
 

在士师记的时代,判道的以色列人被记载 « 以色列人行耶和华看为恶的事,忘记耶和华他们的上帝,去事奉巴力神和神木 » (士师记3:7). Ashéra 是迦南的丰饶女神。这些崇拜物件是结合非常伤风败俗的性狂欢,在当时俗称 « 神圣的男庙妓 » ( 列王记上 14 :23, 24 )

                           

这铜台呈现一个类似于迦南高层的铜台

崇拜者的黄金像

Sb 2758   10号室      8号橱窗

 

 

这雕像呈现一个人处于的祷告姿态。

底部基座的支撑使得它能站立。

一次完整的崇拜活动必须透过献给神明的一个祭物。

并且藉由这小雕像来永久地纪念这个崇拜的行为,这个小雕像也见证了崇拜者的忠贞。

如同考古学家安泰巴托(André Parrot) 所说 :

« 这小雕像,就像如今的天主教仪式中的蜡烛,
是代表忠贞的替代品。»

 
                           

圆筒印章以及书珊城的图章   AO 29433,..   12号室   1号橱窗
 

这小小的圆柱呈现了以斯帖记(1:19 ; 8 :8 )的记载,这是米底亚与波斯的法律具备有强制性的不可破坏的特性 : « 因为奉王的名义所写、又用王的戒指盖了印的诏书,是没有人能撤销的。»  当我们找到居鲁士的法令, 大流士王因此而承认了犹太人重建圣殿的合法地位。--以斯拉记6:1-12.

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金银无角杯  AO 21814  11号室    3号橱窗(2).  这无角杯是金银制的,是由光亮的金和银合金制成的。这种合金加热后,能闪耀出华美的光辉。记载于以西结书1 :4。

大流士的宫殿

大流士的宫殿          AOD 1            12号室
 

这柱头取自大流士一世宫殿大厅的柱子。柱子的全长曾有超出20米之高。值得注意的是最上层顶端两个牛身像之间,是用来放置支撑著天花板的雪松屋梁。此外宫殿位于书珊城,是波斯帝国的行政中心,同时也是以斯帖记记载的所在地。 在旧约圣经中,没有任何元素能让我们根据考古挖掘,如此生动和鲜活地重现书珊城的宫殿。

                           
   

藉由法国考古学家的挖掘发现,确认了圣经执笔者记载的细节。圣经见证了一个宏大的薛西斯一世帝国, 大流士的继承者。 « 亚哈随鲁在位期间,发生了以下的事。亚哈随鲁作王,国土从印度直到埃塞俄比亚,共一百二十七个省 »以斯帖记1:1

                           
                           

“书珊城堡”也是尼希米在长手君亚达薛西王做御酒官服务的地方。在公元前455年,这个王批准重建耶路撒冷的城墙(尼希米记2 :1-8)。如果我们想想尼希米很可能经常看到这些壁画,这是多么奇怪的一种感觉。令人激动的与过去的联系!

弓箭手的檐壁  

弓箭手的檐壁          AOD 487-8, Sb 3321   12 b室
 

这个多彩釉面抛光的砖制檐壁用来装饰大流士一世在书珊的王宫。这种装饰受巴比伦仪仗队大道的启发。

                           
                           
Louvre salle des archers
                           

波斯的弓箭手,把弓举到脸部才射箭,是当时世界上最精通弓箭的。骑马的人懂得向后面射箭。波斯人的战略很大程度上取决于他们的弓箭手的移动性和自由运动。圣经和历史对巴比伦城被波斯王居鲁士攻陷的日期上是一致的:公元前539年。

                           

这个迦南人的女神被看做是巴力的妻子

许愿椅阿斯塔蒂的王座       AO 4565         17b室
 

这个迦南人的女神被看做是巴力的妻子。阿斯塔蒂是Ashtoreth的希腊语词。她是巴比伦人伊斯塔的继承,而后者来源于苏美尔人的易娜娜神。她常的特征是性器官肥大的裸体女人。淫祭是对崇拜这个神的一部分。对以色列是个真正的陷阱。(士师记2 :3)。我们更明白对以色列的禁令:“不可雕刻偶像, 不可跪拜偶像,也不可受引诱去事奉偶像”(出埃及记20 :4,5)。

                           
AO4565 AO 20127 AO11503
                           

1929年在Ras Shamra(乌加里特)发现的文献资料证实了迦南人堕落的本性。迦南人通过在他们的神前做不道德的行为来崇拜他们的神,这些行为有宗教仪式的价值,甚至杀害自己的头生孩子。我们还会惊讶为什么上帝谴责他们和赶走他们吗?(申命记7 :1-4)。关于迦南人的性崇拜,考古学家W. Albrigth说“他们的宗教极其淫荡崇拜本质,在人性最深处最肮脏的地方败坏”。

                 
                           

船的模型

AO 29583       17b 室

 

这些船只让人想到泰尔是古代的一个海洋大国。

他的海员以其航行的距离遥远而著称。

(列王记上10:22)。

他们还建立了城市比布鲁斯
圣经的名字来自于它。

 

献儿童为祭是腓尼基人崇拜的一个本质组成部分

 

含有钙化的骸骨的骨灰盆  AO 5591

18 a 橱窗1

 

献儿童为祭是腓尼基人崇拜的一个本质组成部分。这种用火献祭的仪式在迦太基存在6个世纪。

在圣经中,有些叛道的以色列人也献孩子为祭
(列王记下16:3)。
这种行为在上帝的眼中是可憎的。
历代志下33:6。

 

                    短石柱 => 

<   许愿碑           18a室


 

数千个石碑在迦太基附近的
一个骸骨堆被发现。

这些石碑有着塔尼特的标志,

一个包含圆圈加一条横杠的三角形。

塔尼特对应腓尼基神阿斯塔蒂。

 

                           

短石柱    AO 4818  18b室.  亚哈王带给以色列人不同形式的巴力神崇拜:美刻尔神,泰尔的巴力神(列王记上16:30-33)。这个小柱子上的题刻最初用来破解腓尼基语言。

                           

贝尔沙门三位一体神         AO 19801       叙利馆 20室 3(2)号橱窗
 

这个文化浮雕在帕尔米尔(历代志下8 :4 达莫)被发现。这座城的三个神明用罗马士兵的形象来表示。巴力,“天空之神”,在他右边的月亮神阿戈黎波和左边的太阳神马尔科贝尔之间。《圣经》谈到天空的身体跟巴力崇拜的关系。“向天上的万象下拜+,又事奉巴力神”列王记下17 :16

<  贝尔沙门三位一体神

墓葬浮雕  >

墓葬浮雕       AO 2000 叙利馆 20室 4号橱窗
 

这些墓葬浮雕被用作帕尔米尔的一个家庭的棺木的封棺盖。这种用法被希腊-罗马人借用。圣经中没有提到。犹太人的墓葬非常简单。有些是如此不起眼,就算人走在上面也不知道(路加福音11 :44)。犹太人不崇拜死去的祖先。他们的宗教不相信人在死后以某种形式继续在灵界存在,像古埃及和巴比伦人所相信的那样。

                           
                           

希腊语翻译成墓(taphos)的词强调埋葬(马太福音23:37)。另一个词(mnêéïon),意思是对死者的永远的纪念(约翰福音5:28)。纪念这个词原文的基本意思是,让人想起那个临死前问耶稣的小偷:“耶稣,你领受王权以后,求你顾念我”-路加福音23:42。

 

也见:
 

夫妻石棺       Cp 5194          德农馆18室 伊特鲁里亚.
 

这个陶土上画着以宴会的姿态半躺着的死者。他们做出献香的姿势,分享酒,是伊特鲁里亚的宗教礼节。伊特鲁里亚的墓葬文明反映了人死后仍享受生活乐趣。这是他们继承巴比伦宗教理念的重要一点,特别是相信超脱和地下世界。

夫妻石棺  >

 <  巨大的花瓶 

巨大的花瓶  AO 22897   21室
 

这个纪念碑般的花瓶是在塞浦路斯的卫城顶上发现的。它本是用于存储水,供给多产女神阿芙罗狄蒂的清洁需要。由于其尺寸和其功能(洗濯祭司),它让人想到所罗门圣殿中“熔炼金属制的海形容器”- 列王记上 7:23;历代志下4:6。

                           

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Carte 亚述, 尼尼微米沙王石碑